詩詞，在中國文化藝術的歷史長河中，占據著無可匹敵的地位。自《詩經》起古老的先民便用流水般舒暢、靈動的文字，繪物言志，傳情達意;而在浩如煙海的詩文中，不乏對珠寶玉石的描繪。

作為我國有完整記載的第一部詩歌總集，《詩經》為中國詩詞的創作手法、意象選擇和語言風格，都起到了奠基作用。其中，不少文字與珠玉有關。

《衛風·木瓜》就曾寫道“投我以木瓜，報之以瓊琚，投我以木桃，報之以瓊瑤，投我以木李，報之以瓊玖”，這里的“瓊琚”、“瓊瑤”和“瓊玖”，皆是指美玉。比起“投桃報李”的知恩圖報，“投木報瓊”的感情則更顯熱烈和淳樸。以上等的美玉酬答別人“投之以木瓜”的垂青，慷慨得不禁讓人覺得可愛。

不僅《詩經》對美玉的描寫，在我國其他詩詞作品中也很常見。其中最具有魔幻色彩的，當屬李商隱的《錦瑟》。

“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”中的“藍田”，就是傳說中盛產美玉的山名，當日照和煦，便會有美玉的煙霞之氣升騰而出，遠山如黛，沐浴在溫暖的陽光下，一縷煙霞悠悠騰起，環繞山間，這是一幅多么寧靜和諧的畫面。沉睡在這里的玉石，蘊蓄著天地的精華，也應當是充滿靈氣的吧。

除了美玉，詩中還提到了神秘的“鮫珠”。傳說鮫人在海上出沒，鮫人哭泣流下的眼淚會化為珍珠，瑩潤光彩如皓月當空，或許正是因為這美麗的傳說，珍珠也成為很多人的心頭好。

它不僅是女性的珠寶裝飾，更是文人們表達自己指向立場的意象，中唐詩人張籍“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，就是借此委婉拒絕割據藩鎮、擁兵自重的李師道，“您的知遇之恩使我動容落淚，只可惜你我相識太晚。我對舊主的忠心猶如節婦忠于自己的夫君，您的橄欖枝只好由我含著淚水奉還”。一番話情真意切，將對方的刻意拉攏，比作珍貴、純潔的珍珠，既不得罪李師道，也表明了自己的立場，可謂高妙。

詩歌對翡翠的描寫則要早于翡翠千年，當然此“翡翠”非彼“翡翠”，兩“翡翠”的相遇幾乎是到千年之后，如同一場跨越千年的重逢，天衣無縫。

是“翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。”般行云流水、流光溢彩;是“水邊飛去青難辨，竹里歸來色一般”的水天一色、翠色怡人;是“闌角寒光搖翡翠，檐牙倒影浸琉璃”妙不可言、晶瑩剔透。再沒有比“翡翠”一詞更契合這一方美玉，聽之清脆，觀之忘俗。

除此之外，我們的先輩對琥珀、珊瑚等也早有認識。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，美酒須名器相配，方能彰顯其色澤，一如玉碗使得瓊漿泛出琥珀般的光芒。韋應物更是創作了《詠珊瑚》一詩，描摹珊瑚的色彩、形狀，并談到了它的出身：“絳樹無花葉，非石亦非瓊。世人何處得，蓬萊石上生”。

從藝術鑒賞的角度上來說，詩詞歌賦的意境，與珠寶玉石作品傳達的意境，有著一脈相承、不可斷絕的血緣關系，二者皆需要想象、共情和用心品味。而從創作角度來看，這些來自生活和大地的瑰寶，更是給我們提供了豐富的創造空間，碰撞出璀璨的火花。

　

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